那么，身心之间的比例失调都包括哪些情形呢？在柏拉图看来，主要包括以下两种：一是强壮有力的灵魂以弱小无力的肉身为载体；二是弱小无力的灵魂附着在强壮有力的躯体上。这两种比例失调的情形就像一个曼妙纤细的腰身搭配了两条大象腿，它不仅让人难以入目，而且导致身体各部位协作失调、行动笨拙。具体而言，对于灵魂与身体之间的比例失调，如果灵魂充满活力和卓越强健，就会因强烈的求知欲和过度的学习思考而搞垮身体，让身体因难以承受强烈的情绪波动和爱智冲动而日渐枯槁。反之，如果强壮的躯体里盛装了一个弱小的灵魂，身体上的物质欲望就会压倒神圣部位的求知欲，导致灵魂的理性部分呆滞、笨拙、健忘和愚蠢。对柏拉图而言，身体无序、灵魂错乱，以及身心不调导致的疾病状态大致有上面几种类型。既然我们已经对身心疾病的病理学原因了然于胸，那么，下面我们将要面对的就是如何治疗和调息我们的身心，从而过上一种最好的理性生活。而这，正是柏拉图的医学观和养生之道的主要内容。

4 柏拉图的医药观与养生之道

综上所述，柏拉图将疾病定性为身体与心灵，灵魂各组成部分，以及身体各基本物质之间的某种平衡错乱和比例失调。那么，要远离疾病、拥有健康有序的身心，首要的就是恢复它们的自然平衡和比例和谐。以身心之间的比例失调为例，其恢复自然秩序的要诀在于：适当地锻炼身体和灵魂，使两者各得其所，维持彼此之间恰当的平衡。可以看出，《蒂迈欧》(以及《理想国》)主张一种全面、协调的教育观。它强调，那些专事脑力劳动的数学家、政治家和哲学家，必须进行充分的体育训练，以保证身体的强壮与健康；反之，对于那些热衷体育运动的护卫阶层，则要加强灵魂方面的滋养和浇灌，以陶冶情操、增强慎思明辨的理性能力。在柏拉图看来，这样的全面教育和协调发展才能培育一种真正意义上的高贵教养，因为一方面，它能避免专注于身体训练而变得过于冷酷，抑或沉溺于文艺而变得过于纤弱，另一方面，人类循此原则加以调养，借助模仿宇宙的构造，可以获得与宇宙自然相似的秩序和规律，达致与天地合德，日月合明，四时合序的天人合一境界。

在柏拉图看来，人要获得天人合一的自然秩序，我们就要模仿宇宙的运动。不过对人而言，运动可不只宇宙运动一种方式类别，而是包括三种运动形式：首先是自我运动，如体育锻炼，这种运动没有外因，就像理性和宇宙的圆周运动一样自足和谐、不假外力，故而是最佳的运动形式。其次是由外物所引发的运动，如人随车船移动所产生的位移运动，这是次好的运动形式，尽管被动却不会彻底扰乱人的身心秩序。最后是身体的某些部分为外物所刺激而产生的被动运动，如通过按摩或泻药所催发的非正常排泄，这种运动会粗暴打断机体运行的正常秩序，导致身体的平衡错乱。在柏拉图看来，医药或许能治疗人体的某些病患，但同样也会对身体造成不可修复的伤害，因此，除非情况紧急迫不得已，否则不要轻易用药物来刺激病乱。总而言之，柏拉图从创世论的视角出发，认为疾病是一种违反自然秩序的平衡错乱和比例失调，那么，治病需要的是运动和饮食的自我调整，而不是医药治疗的外部干预。对柏拉图而言，通过模仿宇宙秩序，借助运动和饮食调息身体内外的自然平衡，我们的身体就会恢复正常秩序，远离疾病困扰。

至于灵魂的恢复自然，柏拉图认为关键在于增强灵魂理性部分的主控能力。因为导致灵魂疾病的原因有两个，一是源于身体的平衡错乱，二是源于灵魂内部的秩序颠倒。故而，我们对于灵魂疾病的治疗，一方面要恢复身体方面的阴阳平衡(前已论述)，另一方面要加强理性灵魂的自控能力，做到淡泊明志、不以物喜不以己悲。然而，要做到后面一点，我们首先要了解灵魂的自然秩序。根据《蒂迈欧》的叙述，灵魂各部分的躯体安置就像一棵根在天上的倒挂之树：灵魂的控制中心居于我们身体树干的顶端而非底部，通过上衔天宇、仰望星空和领悟天道而分有不朽。那么，一个人如果不按照人体的这一独特构造去灵修问道，而是违反秩序俯身向下，耽溺于虚荣和欲望的满足，那么，灵魂中的可朽部分就会过分滋长，变得骄横无度，整个灵魂也会随之变得利欲熏心、粗鄙可朽。反之，如果人把心思放在理知与智慧，致力于灵魂理性部分的成长与进步，那么，他就会愈加趋近人性中的永恒方面，从而过上理性节制的幸福生活。简而言之，柏拉图把理性节制的生活视为最为值得倡导的良善生活方式，当然也是最为远离情欲本能的生活方式。对柏氏而言，通过模仿宇宙的和谐运转，我们可以修正出生时被扰乱了的灵魂秩序，改变新生儿那种被情欲支配、无法理性思考和自主移动的混乱状态，实现诸神造人之初的原本意图，过上天人合一的良善理序生活。

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