与气体和黏液凝滞带来的阻塞相比，来自胆汁的进攻更显得咄咄逼人。首先，柏拉图认为身体各部的炎症与胆汁的分泌密不可分。在柏拉图看来，黄胆汁来自于肌肉遇火产生的解体，具有苦味和黄色的特征[3]。当胆汁的滚沸能够以疹的方式被排出体外，则对身体无甚影响；反之，如果闷在体内无处排发，则会导致身体发烧发热，即为炎症。其次，如果胆汁进入血液，就会导致血液中血纤维的比例失调或位置错乱。在柏拉图看来，血纤维对保持血液的稀稠比例作用关键，如果血液过稀，那么由血产生的热就会从身体的孔隙结构流出体外，反之，如果血液过于浓稠，血液产生的热量就会因血流速度的降低而传递缓慢。由于血纤维具有如此重要的作用，因此，一旦胆汁因肌肉分解回流入血中，如果数量尚少，就会在血纤维的作用下熄火凝结，被压倒制服并逐出体外，从而表现为痢疾和腹泻等症状；反之，如果胆汁数量巨大，其热量会压倒血纤维，并在沸腾中扰乱血纤维，导致血液稀稠比例失调，营养失序、身体分解；如果这一过程持续不断，就会渗入骨骼，烧毁骨髓，导致身心分离，生命终结。

由上可见，人体构成元素中的任一元素出现过量或不足都会引发平衡错乱，导致身体功能异常。而且，这种疾病产生，并不仅限于身体方面，还会让灵魂因身体失序而出现病变。这就是接下来要讨论的主要内容。

3 灵魂失序与身心不调的疾病分析

从身心统一的预设前提出发，柏拉图很自然地从身体的无序过渡到精神的混乱，并认为灵魂上的混乱无序与肉身的冲动干扰密不可分。具体而言，柏拉图认为身体原因导致的灵魂疾病主要有以下几种形态：一是缺乏理智清明的愚蠢，这种精神混乱还可具体区分为疯癫和无知两种情形；二是过度的欢喜与悲伤，作为一种极度亢奋的情绪状态，柏拉图认为过度的悲喜情感会使人耳闭目盲，不能进行理性思考。这一状态的物理原因在于，人骨髓中的种子生产过量，就像果树结了太多果实一样，这样的内在状态导致了强烈的欲望冲动，而欲望及其满足往往伴随着悲欢情绪，因此，由于过度沉迷欲望，理性的力量形同于无，人的生活也在悲喜的钟摆上摇曳不定；三是性欲过度，其物理基础在于人的骨头产生了过多的精子，如果它们得不到释放，就会导致情绪不稳、焦虑烦躁；四是一些偏离中道的德性品质，如鲁莽、怯懦、愚拙和健忘，等等。在柏拉图看来，这些暴躁或意志消沉的德性品质源于蜷缩体内无法外泄的胆汁、黏液和气体，冲击并侵入灵魂所在的头、胸和腹部，从而导致灵魂理序的错乱颠倒。由上可见，柏拉图笔下的《蒂迈欧》与其笔下的苏格拉底一样，都强调无人故意为恶的主张，但在具体缘由上，与苏格拉底的无知归因不同，《蒂迈欧》对灵魂失序、行为少善的解释，更多是从身体功能障碍上寻求根据。

当然，这并非事情的全部，《蒂迈欧》对灵魂失序的解释，除了从物理身体上寻求根据之外，还从政治维度上查找原因。在柏拉图看来，糟糕的身体状况如果遭遇恶劣的政体环境，将会加剧心灵败坏的程度。因为，人体的平衡错乱，是与人的生活方式密切关联在一起的：节制的营养膳食，良好的音体训练，适切的文教制度，将有助于矫正年轻人的灵魂秩序，抵抗情欲的无度，养成良好的生活习惯。基于这样的考虑，柏拉图[1]1286认为，对于人心灵的失序，“应该责备的是父母，而非儿女；是养育者，而非被养育者。尽管如此，一个人还是要竭尽全力，通过教育、探究和学习来避恶趋善。”不过，对《蒂迈欧》而言，政制文化的探讨是后面对话者(克里蒂亚和赫墨克拉底)演说的主题，因此他在此只是稍稍带过，并没有深入加以展开。总而言之，柏拉图将灵魂的疾病归于身体无序和缺乏良好培养的结果。

如果将身心统一视为宇宙创世的一项基本原则，那么，目前关于疾病的话题探讨，只涉及身体的失序和灵魂的错乱，而对身心比例失调所导致的疾病状态只字未提，这显然是不合适的。柏拉图[1]1286明显看到了这一点，故而在扼述了灵魂的疾病之后，他话锋一转，强调指出：“谈到健康疾病和好坏问题，灵魂和身体的和谐或失调才是最为重要的。”因为创世缘起于善的目的因，善的事物必然是美的，而美则意味着比例和谐。如果上述预设为真，那么人作为善的生命体就应该比例和谐，这种和谐，首先是构成生命体的两大要素，即身体和灵魂之间的比例和谐，与之相比，其他方面的比例失调不过是次要方面的不协调，就像与头和身体的比例不调(八头身或九头身)相比，手指之间的不协调算不得什么。

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